空海入門―いま光彩を放つ"まず飛び込め"の方法 (ノン・ブック)
- 作者: ひろさちや
- 出版社/メーカー: 祥伝社
- 発売日: 1984/01
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■空海(774-835/宝亀5-承和2)=地方豪族の三男。庶民派。十八で貴族の通う大学へ。中退し、二十四で『三教指帰』(さんごうしいき)を著述した以外、三十一で唐に渡るまでの詳細は不明。
徹頭徹尾、ほとけさまをまねて、ほとけさまになりきれば、われわれはほとけさまではなかろうか･･････。
真夜中を、インドから日本に飛んでいる飛行機の中で、わたしはそんなことを考えていた。そして、ここまで考えてきて、わたしは気がついたのだ。
ーーそうだ！ これが密教なのだ！ と。
顕教=(修行を積んで)仏になるための教え
密教=いきなり仏になって、そのまま、仏になりきって生きるための教え
密教とは、いわばかやくごはんのようなごたまぜの仏教にすぎなかったのだ。それを空海が独自の｢視座｣から眺めて、
密教ーー仏になりきって生きる仏教
と定義し、その立場からわれわれに密教を教えてくれたのである。
■日本語では、｢まね｣=｢学ぶ｣
まねをしながら、そのうちに自分のものが出来上がる。はじめから自分の独自性を出そうとしたって、うまくいくものではない。変に西洋かぶれをして、まねを嫌っていると、日本人の場合には失敗するほうが多いのである。
禅(菩提達磨)=目的(X)を忘れて、手段(A)に打ち込め！Aそのものを目的にしろ！(例:X=功徳A=写経、功徳のための写経に功徳などない)
密教(空海)=唐に渡ろうとしたとき、天竺にいくことを考える。いつでも、次の次の目的を持つ。空海が天竺を考えても、渡唐を手段にしていない。空海においては、船に乗ったとたん、もう唐に渡っているのだ。彼は、｢終わり｣から出発している。それが密教である。仏陀になるのが、普通には、仏教の｢終わり｣である。しかし、空海の密教は、仏陀になったところから出発している。
密教は｢仏凡一如｣、凡夫は仏に合一すればよい。修行ではなく、ただ飛び込めばよい。それが空海の悟りであった。そして、それがわかれば、もうインドに行く必要はなく、あとは細かな方法を教わればよいだけである。
恵果が方法・テクニックを教授し、空海がその哲学的な意味づけを明かす。二人は仏が仏に向き合う｢唯仏与仏｣であったのかもしれない。
■恵果死去、二十年の留学を二年で帰国し、また二年程山に籠もる。
空海=天才。方法論なく、いきなりすっと、そこに到達してしまう。
最澄=文献、方法論から。文献を空海に借りようとするが、空海には文献からというのが理解出来ないため、まずは到達してからと激しく拒否され、喧嘩別れ。
空海は｢超人｣。その役割は｢超越者｣ーーこの場合は釈尊ーーが示した峻険なみちを踏破すること。そうすると後に第二第三の踏破者、体系化する者が表れる。四百年後の鎌倉時代、法然(1133-1212/浄土宗)、親鸞(1173-1262/浄土真宗)、道元(1200-1253/曹洞宗)、日蓮(1222-1282/日蓮宗)が出現。皆比叡山に上った、最澄の天台宗の系統からというのが皮肉である。空海の高野山からは偉材は出ていない。
■密教=｢身口意の三密｣
身(しん)は身体、口(く)は言語、意(い)は心。
鎌倉時代の高僧は三密をバラバラに。
親鸞=意密強調。師の法然は念仏に重きを置いたが、｢信心｣だけでよいと、こころを強調。
道元=身密強調。修行に耐えられる時点で仏陀。｢祗管打坐(しかんだざ)｣ひたすらに坐禅せよ！
密教は、いきなり仏陀になって、仏陀と合一してからはじまる仏教のため、あまりやることがない。しかし、空海はさまざまな仏道修行以外の世俗の仕事に手をだし、忙しくしていた。ある意味で、密教というのは、俗事を仏道だと思って一生懸命にやる仏教かもしれない･･････。
弘仁十三年(822/空海49)、最澄入滅。翌年、高野山へ住みつかせないため、東寺が空海に給預。当時、一寺一宗の慣行は無かったが、真言宗の寺とし、庶民の学校(綜芸種智院)もつくる。
■高野山
大日如来=宇宙仏、宇宙そのもの=大日如来の浄土。人間の住む世界(天竺/唐/日本)=すべて浄土。浄土はいたるところにというのが、空海の考え方であったが、顕教人間を密教人間に変身させる手段としての、山岳を母体と見る信仰、ほとけの子宮となる山岳をつくるため、弘仁七年(816/空海43)高野山を開創する。
